ولادة فيتنام - مقدمة - الجزء 1
المشاهدات: 619
كيث ويلر تايلور*
المُقدّمة
هذا الكتاب عن فيتنام [فيتنام] من بداية التاريخ المسجل في القرن الثالث قبل الميلاد. حتى القرن العاشر ، عندما انتهت السيطرة الصينية وأنشأت مملكة فيتنامية مستقلة. خلال هذه القرون الاثني عشر ، تطور الفيتناميون من مجتمع مؤهل ضمن "حضارة جنوب البحر" إلى عضو مميز في العالم الثقافي لشرق آسيا. هذه العملية الطويلة كانت ولادة فيتنام التاريخية [فيتنام].
لقد تعامل المؤرخون الصينيون وعلماء الصينيون الفرنسيون مع هذه الفترة من التاريخ الفيتنامي كفرع من تاريخ الصين. لقد رأوا فيتنام [فيتنام] أكثر قليلاً من مجرد مقاطعة حدودية للإمبراطورية الصينية ، مباركة بـ "الصين"الحضارية"التأثير. المؤرخون الفيتناميون ، من ناحية أخرى ، ينظرون إلى هذا العصر كوقت كافح فيه أسلافهم في ظل حكم أجنبي ، في وقت تم فيه اختبار هويتهم الوطنية وصقلها. للحصول على رؤية متوازنة ، من المهم النظر في كل من المعلومات حول فيتنام [فيتنام] يسجلها المؤرخون الصينيون والتقاليد التاريخية التي تحافظ على ما تذكره الفيتناميون من هذا الوقت.1
في بعض الأحيان يتصور أن جوهر الأصلي من "الاسماء"نجا سالما من خلال نار الهيمنة الصينية. هذا صحيح إلى حد ما ، حيث نجت اللغة الفيتنامية ، وكذلك التقاليد الأسطورية من فترة ما قبل الصين. لكن كل من اللغة الفيتنامية وقد تحولت التقاليد الأسطورية من خلال اتصال حميم مع الصين.
الفيتنامية في القرن العاشر كانت مختلفة جدا عن أسلافهم من اثني عشر قرنا من قبل. لقد نمت لفهم الصين باعتبارها عبدا فقط يمكن أن يعرف سيدها. كانوا يعرفون الصين في أفضل حالاتها وفي أسوأ حالاتها. يمكنهم الاستمتاع بتأليف الشعر على غرار T'ang الآية ، ولكن يمكن أيضا أن تكون شرسة في مقاومتهم للجنود الصينيين. لقد أصبحوا خبراء في البقاء على قيد الحياة في ظل أقوى إمبراطورية على الأرض.
الاستقلال الفيتنامي لم يظهر فجأة في القرن العاشر فقط نتيجة للضعف الصيني. لم تتخل الصين مطلقًا عن حقها المفترض في حكم الفيتناميين وحاولت أكثر من مرة استعادة فيتنام. ولكن بحلول القرن العاشر ، طور الفيتناميون روحًا وذكاء قادرين على مقاومة القوة الصينية. نضجت هذه الروح والذكاء خلال قرون من الحكم الصيني. لقد ترسخت في قناعة الفيتناميين بأنهم لم يكونوا ، ولا يريدون أن يكونوا صينيين.
لقد كان يعتقد ذلك الاستقلال الفيتنامي كان نتيجة للتأثير الصيني ، أن حفز المفاهيم الصينية للحكومة والمجتمع حفز الفيتناميين للوصول إلى مستوى الدولة الحديثة. ولكن كان لأسلاف الفيتناميين ملوكهم ورموزهم الثقافية قبل وصول الجيوش الصينية ، ومن المفترض أن وجودهم المستمر كان سيضمن حتى لو لم يسمعوا عن الصين.2
أثرت تجربة الحكم الصيني على الفيتناميين بطريقتين. أولاً ، عززت تقبلاً للقيادة الثقافية الصينية بين الفيتناميين من الطبقة الحاكمة. نتيجة لقبول العديد من الكلمات الصينية في المفردات وتجربة قرون عديدة كمقاطعة صينية ، أصبح الفيتناميون يمتلكون تعبيرًا سياسيًا وفلسفيًا لهما شيء مشترك مع الصين. إن الاتجاهات الفكرية في الصين ، سواء الطاوية أو البوذية أو الكونفوشيوسية أو الماركسية ، يفهمها بسهولة الفيتناميون.
من ناحية أخرى ، ولد الحكم الصيني مقاومة غريزية للصينيين ، وبالتالي ، لجميع التدخلات السياسية الأجنبية. على مدار الألف عام الماضية ، لم يسبق للفيتناميين أن هزموا سبع مرات محاولات من الصين لتأكيد نفوذها بالقوة المسلحة. ليس هناك موضوع أكثر اتساقًا في التاريخ الفيتنامي من موضوع مقاومة العدوان الأجنبي.
• الفيتنامية مفهوم الملكية أصبح مرصع بشكل متزايد مع نظريات سنية والشكليات مع مرور القرون ، ولكن كان أصلها في نوعية غريبة تعكس وجهة نظر الفلاح العنيد ، ذكي الذي أتقن فن البقاء على قيد الحياة. مؤسس الملكية الفيتنامية المستقلة في القرن العاشر لم يربى ضمن التقاليد الإمبراطورية الصينية. لقد كان محاربًا فلاحيًا ريفيًا ، حيث ظل إنجازا ، توحيد الفيتناميين وتوفير الدفاع الوطني ، من المؤهلات التي لا غنى عنها للقيادة السياسية في فيتنام [فيتنام] وحتى يومنا هذا.
ينتهي هذا الكتاب باغتيال الرجل الذي أسس مملكة فيتنامية جديدة في القرن العاشر. استفادت الصين من هذا في محاولة لإعادة تأكيد هيمنتها القديمة في فيتنام. أصبحت مثل هذه الأزمة ، التي تدعو إلى قيادة قوية للقاء الغزاة ، موضوعًا شائعًا في التاريخ الفيتنامي ، وكان من المتوقع أن يعرف الملوك الفيتناميون كيفية حشد المشاركة الجماهيرية في جهود المقاومة. في ال القرن التاسع عشرازداد اعتماد القادة الفيتناميين على المفاهيم الصينية للحكومة لدرجة أنهم أبعدوا أنفسهم عن شعبهم وفشلوا في مقاومة العدوان الفرنسي بشكل فعال. نشأت فيتنام المعاصرة من هذا الفشل.
ولادة فيتنام [فيتنام] كانت عملية مطولة للتكيف مع قرب القوة الصينية. قد يكون من الأصح التحدث عن "ولادة"في فيتنام ، لأن الفيتناميين مروا في تاريخهم الطويل بأكثر من مرة على تحول الوعي الذي يمكن أن يرتبط بـ"الولادة". بارز عالم فيتنامي عرضت مؤخرا توليفة جديدة من التاريخ الفيتنامي ، مما يشير إلى أن الأمة كانت "أنشئ"ثلاث مرات: مرة واحدة خلال عصر ما قبل التاريخ وبلغت ذروتها في دونغ وابنه [أون سن] حضارة الذي يسبق النفوذ الصيني ، مرة أخرى في القرن العاشر عندما انتهى الحكم الصيني ، ومرة أخرى في القرن العشرين.3 هذا الكتاب يركز على ولادة فيتنام في ال القرن العاشر، على الرغم من أن القصة تبدأ دونغ وابنه [أون سن].
يمكن تحليل هذه الولادة في ست مراحل ، ساهمت كل واحدة منها في تحديد الحدود التي تمكن الفيتناميون من النمو ضمنها. تم تحديد هذه الحدود إلى حد كبير من خلال درجة وطبيعة القوة الصينية التي شعرت بها في فيتنام.
في مجلة الطور الأولوالذي يمكن أن يسمى دونغ وابنه [أون سن] أو لاك-نام [Lệc Việt] فترة، القوة الصينية لم تصل فيتنام بعدفيتنام]. كان الفيتناميون أعضاء مهمين في عصور ما قبل التاريخ العصر البرونزي الحضارة الموجهة نحو سواحل وجزر جنوب شرق آسيا. الحدود الثقافية والسياسية بين الفيتناميين والصينيين كانت واضحة المعالم.
في مجلة المرحلة الثانيةوالذي يمكن أن يسمى هان فيت الفترة، وصلت القوة العسكرية الصينية ، والطبقة الحاكمة الجديدة مختلطة العلاقات الصينية-الفيتنامية ظهرت الأجداد. ظهرت الفلسفة الصينية ، و البوذية الفيتنامية بدأت. شهدت الثقافة الفيتنامية إعادة تنظيم مبدئية تجاه الصين ، في حين واجهت هذا الاتجاه بدين بوذي بشر به المبشرون الذين وصلوا مباشرة من الهند عن طريق البحر. تم رسم الحدود الثقافية والسياسية خلال هذه المرحلة في خضم المجتمع الفيتنامي.
• المرحلة الثالثة يمكن أن يسمى فترة جياو فيت، لأنه كان وقتًا تم فيه تأسيس مقاطعة جياو بحزم في الأراضي الفيتنامية وفُرض مفهوم جديد للحدود الثقافية والسياسية من قبل الرجال بسبب ولائهم للسلالات الشمالية. لين طأطلقت حملة مملكة شام على الساحل الجنوبي ، توقفت عن أن تكون عاملاً في السياسة الفيتنامية المحلية وأصبحت بدلاً من ذلك عدوًا أجنبيًا. ال لين ط الحروب هي السمة المميزة لهذه الفترة. بدأت هذه المرحلة في أواخر القرن الثالث ، بعد عنف تدخل تشين ، عندما قام تاو هوانغ ، وهو حاكم صيني شهير ، بدفع الحدود وإعادة تنظيم إدارة المقاطعة. أصبحت الحدود الثقافية والسياسية الآن بين الفيتناميين وجيرانهم الجنوبيين.
في مجلة المرحلة الرابعة، التي امتدت معظم القرن السادس ، انسحبت القوة الصينية مؤقتًا من فيتنام ، وحاول الأبطال المحليون تطبيق مفهوم جديد للحدود التي فجرت الفيتناميين ، ليس فقط من جيرانهم الجنوبيين ، ولكن أيضًا من الصين. كان هذا وقت اكتشاف الذات ، حيث جرب الفيتناميون أشكالًا مختلفة من التعبير الوطني ، من محاولة لتقليد مؤسسة الصين الحاكمة إلى محاولة للعودة إلى التقاليد الأسطورية لما قبل الصين ، وأخيرا إلى تسليم بوذي للسلطة الوطنية التي تنبأت بإنشاء الاستقلال الفيتنامي في ال العاشر و القرون الحادية عشر.
• المرحلة الخامسةأطلقت حملة T'ang-نام المرحلة ، وجدت الفيتناميين بقوة داخل الإمبراطورية الشمالية. كان الضغط للتوافق مع أنماط السلوك الصينية مكثفًا نسبيًا ، ورد الفيتناميون بأفعال مقاومة ، ودعوا جيرانهم غير الصينيين للتدخل نيابة عنهم. لكن كل مقاومة وكل محاولات التحالف مع الشعوب المجاورة تم سحقها من قبل القوة العسكرية لـ T'ang. جاء التحدي الأكثر خطورة لحكم T'ang في منتصف القرن التاسع ، عندما تحالف الفيتناميون المناهضون لـ T'ang مع مملكة الجبل نان تشاو in يون نان. لكن الفيتناميين اكتشفوا أن بإمكانهم أن يتسامحوا مع حكومة تانغ السيئة بشكل أسهل من عاداتهم غير المنضبطة "بربري" الجيران. ال فترة تانغ فييت رأيت الحدود الثقافية والسياسية لفيتنام مرسومة بشدة ، ليس فقط لفصل الفيتناميين عن جيرانهم الساحليين والمرتفعين ، ولكن أيضًا فصل الفيتناميين عن موونج [موونج] ، الذين سكنوا المناطق الطرفية خارجة عن السيطرة المباشرة لل مسؤولو تانغ والذين حافظوا على شكل من أشكال الثقافة الفيتنامية التي تظهر القليل من النفوذ الصيني.
في مجلة القرن العاشر، تم الوصول إلى المرحلة النهائية عندما رسم القادة الفيتناميون حدودًا سياسية بينهم وبين الصينيين. لعب تحديد هذه الحدود وإنفاذها دورًا كبيرًا في تاريخ فيتنام اللاحق.
عدل كل من هذه المراحل التصور الفيتنامي عن أنفسهم فيما يتعلق بجيرانهم. التعديلات التي أدخلت على المراحل الثانية والثالثة والخامسة ، عندما أكدت السلالات الصينية القوية قوتها في فيتنام [فيتنام] ، وجذب الفيتناميين أقرب إلى الصين وقطعهم عن جيرانهم غير الصينيين. فقط في القرنين السادس والعاشر ، عندما تمكن الفيتناميون من أخذ زمام المبادرة ، عكست الحدود قوة محلية فعالة. وحتى مع ذلك ، هناك القليل من الأدلة على التراجع ، عن عودة الفيتناميين إلى نظرة سابقة.
من قبل القرن العاشر، عرف الفيتناميون أن مصيرهم الوطني كان متشابكًا حتماً مع الصين. لم يتمكنوا أبداً من التظاهر بأن الصين لم تشكل تهديداً مستمراً متواصلاً لتنمية حياتهم الوطنية دون عوائق. كل ما فعلوه يجب القيام به بعين واحدة على الصين. لم يكن لديهم الوقت لتنغمس في أي شوق البدائية لتصبح أكثر مثل جيرانهم في جنوب شرق آسيا.
هذا لا يعني أن الفيتناميين ليسوا "جنوب شرق آسيا، "كل ما قد يعني ذلك. أولاً وقبل كل شيء ، هم فيتناميون. لقد أكدوا نظرتهم المميزة للعالم ضد كل من الصين وجيرانها في جنوب شرق آسيا. فيتنام [فيتنام] ليس لدى الجيران غير الصينيين فهم كبير للسعر الذي يدفعه الفيتناميون من أجل بقائهم الوطني وعمق العزم الفيتنامي على مقاومة الضغط التاريخي للصين. لقد قبل الفيتناميون المنظور الذي فرضه عليهم التاريخ. إنهم يرون أنفسهم يقفون وحدهم بين عملاق مهدد ودائرة من العوالم التي تمتصها ذاتياً نسبياً. في الواقع ، فإن الفيتناميين يستمتعون بهويتهم في جنوب شرق آسيا ، ولكن ليس من أجل مصلحتهم ، بل من أجل الانتعاش والتعزيز الذي يوفره في الأعمال القاتمة المتمثلة في الحفاظ على الحدود الشمالية.
من منظور أوسع ، فيتنام [فيتنام] يقف على الحدود بين شرق وجنوب شرق آسيا. مسألة ما إذا كانت فيتنام "ينتمي" إلى جنوب شرق آسيا أو شرق آسيا ربما تكون واحدة من أقل المنير في الدراسات الفيتنامية. على الرغم من كل شيء من اللغة الفيتنامية إلى عادات الأكل الفيتنامية تعكس مزيجًا مميزًا من العالمين الثقافيين ، يظهر الأدب والمنح الدراسية والإدارة الحكومية بوضوح أن الفيتناميين كانوا أعضاء مشاركين في الحضارة الكلاسيكية لشرق آسيا. ينبع هذا من نجاح السلالات الصينية في فرض حدود ثقافية وسياسية بين الفيتناميين وجيرانهم في جنوب شرق آسيا لعدة قرون.
• ولادة فيتنام [فيتنام] الموصوفة في هذا الكتاب كانت ولادة وعي جديد داخل العالم الثقافي شرق آسيا التي لها جذورها خارج هذا العالم. في سياق شرق آسيا ككل ، كان هذا وعيًا بالحدود ، لكن بالنسبة للفيتناميين كان ببساطة ما حدث. لقد تعلموا التعبير عن هويتهم غير الصينية من حيث التراث الثقافي للصين. بالنظر إلى القيود التي فرضتها القوة الصينية خلال فترات طويلة من تاريخهم ، فإن بقاء هذه الهوية يعد بنفس أهمية الشكل الثقافي الذي تم التعبير عنه.
استهل
كجندي أمريكي في فيتنام ، لم أستطع أن أكون معجبًا بذكاء وعزيمة الفيتناميين الذين عارضونا ، وسألته:من أين جاء هؤلاء الناس؟اكتمل هذا الكتاب ، النسخة المنقحة والموسعة من أطروحة الدكتوراه في جامعة ميشيغان in 1976، هو جوابي على هذا السؤال.
لقد سبقني كثير من المحققين التاريخ الفيتنامي المبكر. منحة دراسية فرنسية حول هذا الموضوع قد تراكمت منذ ما يقرب من قرن وتحتوي على الكثير مما هو محفز ومفيد. يعد عمل الباحثين الصينيين واليابانيين ذا قيمة خاصة ، لأنه يستند بشكل عام إلى معرفة قوية بالأدب الكلاسيكي والتاريخ التاريخي. لقد ميز علماء اليابان في أوائل فيتنام أنفسهم بشكل خاص من خلال العديد من الدراسات الدقيقة. عمل العلماء الفيتناميين الحديث هائل. أسفرت الجهود الأثرية التي بذلها ربع القرن الماضي عن اكتشافات أحدثت ثورة في فهمنا للتقييمات التي تمت في فترة ما قبل التاريخ الفيتنامي والإعادة القسرية للعصور التاريخية اللاحقة.
في العالم الناطق باللغة الإنجليزية ، بدأنا ندرك أهمية التراث العميق لفيتنام. لقد شكل هذا التراث من خلال تاريخ يعود إلى أكثر من ألفي عام. آمل أن يشجع هذا الكتاب على فهم أكبر للطريقة التي ساهمت بها هذه التجربة الوطنية الطويلة في رؤية الشعب الفيتنامي اليوم.
لقد هبطت علامات التشكيل الفيتنامية والشخصيات الصينية إلى المسرد لتجنب تكوين باهظة الثمن. من المستحيل تحديد ونطق الكلمات الفيتنامية بدون علامات التشكيل ، لذلك يتم تشجيع القراء المطلعين على الفيتنامية على الرجوع إلى المسرد من أجل الإملاء الصحيح للكلمة الفيتنامية عند ظهورها لأول مرة في النص. وبالمثل ، لا يمكن تحديد كلمة صينية بدون طابعها ، لذلك يتم تشجيع القراء المطلعين على اللغة الصينية على الرجوع إلى المسرد حسب الحاجة.
أنا مدين بالامتنان للأستاذ بول جي فرايد of كلية الأمل لتشجيعي على تولي العمل الأكاديمي الرسمي مرة أخرى بعد فترة من الخدمة العسكرية.
في جامعة ميشيغان، كان حظي الجيد للدراسة تحت الدكتور جون ك. وايتمور, a رائدة في مجال الفيتنامية قبل الأوان التاريخ في الولايات المتحدة. كما أنني أقر بديني للأعضاء الآخرين في لجنتي الدراسات العليا والأطروحات في جامعة ميشيغان: أستاذ تشون شو تشانغ، دكتور جامعى جون فا الجميلة، الابن ، أستاذ تشارلز أو هوكرو أستاذ توماس ر. تراوتمان، كلهم ألهموا جهودي لدراسة التاريخ.
أنا ممتن بشكل خاص للأستاذ يا ولترز of جامعة كورنيل للتعليقات التي أبداها أثناء عملية المراجعة ، والتي لم تمنعني من الخطأ فحسب ، بل وضعتني أيضًا على الطريق نحو إعادة تقييم جدية.
أنا أيضا مدين للأستاذ تشيون تشن ل جامعة كاليفورنياأستاذة سانتا باربرا ديفيد جي مار من الجامعة الوطنية الأسترالية ، أستاذ ألكسندر ب. وودسايد ل جامعة كولومبيا البريطانيةو أستاذ يينغ شيه يي of جامعة ييل لتقييمهم خلال عملية المراجعة ؛ لعبت تعليقاتهم دورًا كبيرًا في تصحيح الارتباك وتطوير أفكاري وإعطاء المخطوطة شكلها الحالي.
البروفيسور وليام ه. نينهاوسرالابن من جامعة ويسكونسنتفضلت بتقديم رؤى قيمة في القصيدة بي جي هسيو تمت مناقشته في الملحق جون ك. موسغريف ل مكتبة جامعة ميشيغان و إيكوتا شيجيرو ل مكتبة Tӧyӧ Bunko in طوكيو قدم المساعدة في الوقت المناسب في تحديد المواد.
ساداكو أوكي، صديقي وزوجتي ، قام بترجمة الكتب والمقالات اليابانية وساعد في تحديد الشخصيات الغامضة.
منحة من مجلس بحوث العلوم الاجتماعية سمحت لي بوضع هذه المخطوطة في صورة قابلة للنشر.
أنا ممتن ل جرانت بارنز, فيليس كيلين، وزملائهم في مطبعة جامعة كاليفورنيا لتشجيعهم ، التوجيه ، والخبرة المهنية.
استفاد هذا الكتاب من مهارة التحرير هيلين التتار. وأنا أقدر اهتمامها الدقيق بالتفاصيل والشعور الصحيح بالنحوي والأسلوب الجيد.
كل الاخطاء لي.
الملاحظات:
* كيث ويلر تايلور: مراجعة الأطروحة (دكتوراه) - جامعة ميشيغان ، 1976 ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، بيركلي ولوس أنجلوس ، كاليفورنيا. مطبعة جامعة كاليفورنيا المحدودة ، لندن ، إنجلترا ، حقوق الطبع والنشر لعام 1983 من قبل حكام جامعة كاليفورنيا ، تكوين في هونغ كونغ بواسطة Asco Trade Typesetting Ltd.
1 يرى الملحق O.
2 انظر بلدي "تقييم الفترة الصينية في التاريخ الفيتنامي."
3 فام هوي ثونغPh Hm Huy Thông] ، "با إيان روث nuoc"[با لين دونج].
بان تو خميس
01 / 2020
الملاحظات:
◊ المصدر: الفيتنامية السنة القمرية الجديدة - المهرجان الرئيسي - اسو. البروفيسور هونغ نجوين مان ، دكتور في الفلسفة في التاريخ.
◊ نص عريض ، نص فيتنامي مائل بين قوسين وصور بني داكن تم تعيينه بواسطة Ban Tu Thu - thanhdiavietnamhoc.com
أنظر أيضا:
^ ولادة فيتنام - لاك لورد - الجزء 2.